Пасха, «Мастер и Маргарита»
«Каждый год, лишь только наступает весеннее праздничноеполнолуние…, лишь только оно начинает приближаться, лишь только начинает разрастаться и наливаться золотом светило, которое когда-то висело выше двух пятисвечий, становится Иван Николаевич беспокоен, нервничает,теряет аппетит и сон, дожидается, пока созреет луна. И когда наступаетполнолуние, ничто не удержит Ивана Николаевича дома. Под вечер онвыходит и идет на Патриаршие пруды…» Честное слово, прямо характеристикасказочного оборотня, который нервничает, теряет аппетит и сон ипреображается при полной луне. Вот только это не оборотень, это ИванБездомный, знаменитый герой знаменитого романа, которому другой геройзаказал на горе себе «большую антирелигиозную поэму». И никто его некусал, его всего лишь поцеловали на прощание. И преображается он не прикаждом полнолунии, а только при «весеннем, праздничном». И действие вромане разворачивается под светом «весеннего полнолуния», напространстве от среды до воскресной ночи. До пасхальной ночи. До тогопраздника, которого в романе нет. Хоть он и подразумевается, хоть иугадывается легко. Именно по этим намекам. Первое воскресенье после весеннего полнолуния — формула православной Пасхи. И в Ершалаиме, в романе Мастера, действиетоже происходит накануне Пасхи, только еврейской, дохристианской Пасхи. Вольно же было Булгакову говорить загадками,вольно же было ему помещать своих героев в действие на страстной неделе. А зачем, собственно? В первоначальных версиях действие романаразворачивалось летом, в июне, и понятно, откуда взялась такая жара вМоскве, что «плавился лед в вазочке» и с Берлиозом «едва удар от жары не сделался». В мае, куда позднее перешло действиеромана, такой жары в Москве обычно еще не бывает. Но, видимо,понадобилась зачем-то Булгакову эта смысловая редактура, видимо,понадобилось ему зачем-то перенести действие на весну (хоть и оставивпри этом летнюю жару). Видимо, для того, чтобы приблизить всё действие к «праздничному весеннему полнолунию», видимо, для того, чтобысинхронизировать действия в «московском» романе с действиями в«ершалаимском», поместить их и там, и там накануне праздника Пасхи. Илине только для этого? Собственно, невозможно, наверное,полностью понять мотивы и разгадать сюжетные загадки Булгакова, этоговеликого мистификатора ХХ века. Невозможно отождествить романное время с историческим. Мы знаем, что Булгаков начал писать роман в 20‑е годы, иписал его все 30‑е, поместив сюжет в современную ему Москву. Самаяпоздняя Пасха в те годы пришлась на 5 мая 1929 года, но по всем другимусловиям сюжета действия в этом году происходить не могли никак.Внимательный читатель легко убедится, что в отношении времени действиеромана амбивалентно. Булгаков намеренно совмещает разновременные факты,словно намекая: сюжет вневременен. Он мог случиться не только в Москве30‑х годов, но и в любом другом городе в любое другое время. Хотя именно Булгакову и его Воланду зачем-то понадобилось именно это время и место. Именно Москва, именно Страстная неделя. Замечено уже, что действия «московского» романа развиваются в странной параллели с богослужебным календарем. ВСтрастную среду Иуда встречался с синедрионом. В Страстную средуначинается роман, со своеобразного атеистического синедриона Берлиоза и Бездомного, на котором так же решалось, как бы еще раз, хотя бысимволически, осудить Христа. В четверг Воланд устраивает свойзнаменитый сеанс черной магии в варьете, потешаясь над пришедшимипоглазеть москвичами. По богослужебному календарю вечером ВеликогоЧетверга во всех храмах читаются евангельские рассказы о страданияхХриста. Издевательства Воланда и его свиты над москвичами идут в течасы, когда христиане переживают евангельский рассказ об издевательствах над Христом. Утром в Страстную пятницу апостолы за линиейоцепления шли за крестным ходом Учителя и присутствовали при егоголгофской казни. Утром в Страстную пятницу москвичи стояли за линиейоцепления, ограждающей очередь, выстроившуюся за билетами в варьете.Шествие с гробом безголового Берлиоза оказывается атеистическимсуррогатом пятничного хода с Плащаницей. Бал у сатаны идет в ночь с пятницы на субботу.Маргарита дважды купается в кровавом бассейне. В древней Церкви именно в ночь на Великую Субботу оглашенные принимали крещение в баптистериях — в образ смерти и воскресения Спасителя. И как вино на Причастиипретворяется в кровь Христа, так кровь убитого барона Майгеля на балу уСатаны превращается в вино, которым поят Маргариту. Это антипричастие,это сатанинское причастие, которое приняла Маргарита — как угодно егоможно назвать. Суть не изменится. Только после этого Воланд возвращает МастераМаргарите. Ненадолго, впрочем. Уже на следующий день он забирает их ссобой. Куда? Неизвестно. Концовка романа манит обещанием — толькообещанием — вечного покоя, которым Мастера соблазняла Маргарита. Носамого этого покоя, этого домика с цветными окнами, старым слугой изасаленным ночным колпаком ни в одной редакции романа — а их было много! — Булгаков так и не показал, не продемонстрировал. Любопытно не только это. Любопытно, что Воландстремится покинуть Москву до наступления Пасхи: «Мессир! Суббота. Солнце склоняется. Нам пора». Он покидает Москву на исходе субботы, оставляяпосле себя несколько сгоревших домов, несколько трупов и некотороесмятение умов. И вместе с ним предпасхальную Москву покидают главныегерои романа — Мастер и Маргарита, оставляя после себя… да, в сущности,ничего не оставляя. Ведь даже роман свой Мастер сжег, ведь даже Иванушка поверил, что все это сказки. Осталась загадка. Почему Булгаков поместилдействие романа на Страстную неделю? Почему он убрал перед Пасхой изгорода всех главных героев? Наградой ли стал для Мастера обещанный емуМаргаритой и Воландом покой или обманом, фикцией, миражом? Великий мистификатор Булгаков не дает прямогоответа ни на один вопрос, словно маня, словно вновь и вновь завлекая всвой роман, спрессовавший безграничные бездны и высоты бытия земного инебесного в несколько суток Страстной недели.
