Саров и дивное Дивеево
Глухоманью в гуще дремучих лесов был в XVIII веке тот край, где на месте древнего татарского города Сараклыч стояла потаённая обитель. Могучие сосны заслоняли её от мирской суеты, но молва народная звучала о ней по всей Руси православной. Саровской пустынью прозывали её. Особое почитание и святую славу принёс ей тот, кого Россия назвала преподобным Серафимом Саровским Чудотворцем.Собираясь ехать в Дивеево, я прочитал о Серафиме Саровском и о чудном монастыре российском всё, что мог. На основании прочитанного представил себе путь? Никаких, конечно, грунтовых дорог и лошадей ? асфальт и комфортабельный автобус, наполненный паломниками вроде меня? Но где же леса, на многие тысячи десятин окружавшие Саровскую пустынь в XIX веке? И что это были за леса! «Стройные мачтовые сосны, как чистая, благоуханная молитва, возносятся высоко к глубокому в вечернем сумраке небу» ? писал православный писатель С. Нилус? За окном автобуса ? ровные, как чертёжная доска, и такие же голые поля?Густые дремучие сосновые боры окружали и маленькую общинку в те времена, когда она была основой создаваемой Саровской обители ? будущего Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Находились в ней лишь несколько черничек, Бога ради живущих. Среди самых первых посельниц Дивеева были сёстры Прасковья и Мария Семёновна Милюковы. Обе ? крестьянки. Жила с ними родная племянница Елена, лет шести? Вот её-то и велел однажды привести к себе преподобный Серафим. И вручил девочке шесть азбучек: «На тебе эти азбучки ? со временем они тебе пригодятся».? Никто не мог понять, почему именно шесть азбучек получила Леночка. Но прошло время, она вышла замуж за верного служку Серафима Мотовилова, имела шестерых детей «и всех по этим азбучкам и выучила, ? рассказывала Елена Ивановна.Серафимо-Дивеевский женский монастырь относительно спокойно просуществовал до 1927 года. Однако оперуполномоченный ОГПУ докладывал в мае этого года, что «монашествующие живут в нём в своё удовольствие» и ничего хорошего в этом для Советской власти нет. Было их в то время около 200. По мнению чекистов, Дивеевский монастырь для верующих имел не меньшее значение, чем Саров. Паломники должны были посещать обязательно и Саров, и Дивеево. Якобы только с этой целью оба монастыря поделили между собой реликвии Серафима: камень, на котором молился Серафим, разбили пополам, половина осталась в Сарове, другую отдали в Дивеево. В Сарове ? мантия Серафима, в Дивееве ? его лапти, и т.д. «Такое деление реликвий проведено исключительно с целью околпачивания тёмных религиозных масс», ? доносил чекист. Паломников, по его разумению, «монашествующие пичкают разными фантастическими небылицами». Далее оперуполномоченный писал, что Дивеевский монастырь имеет 2 церкви и 4 пустыни ? маленькие деревянные домики, находящиеся внутри одного большого дома. О них и рассказывают паломникам как о святынях. «В них, якобы, когда-то жили Серафим и монахини, подготовляющиеся в ?святые?? Монашки рассказывают паломникам о том, что ?мощи Серафима должны быть, и будут, в Серафимо-Дивеевском монастыре, так как ещё при жизни Серафим говорил об этом?. Говорил он и о том, что ?придёт время, будет гонение на монашество и монастыри, и разойдётся монашество в одни ворота, а вернётся в другие?. В этих словах проскальзывает уверенность, что настоящая власть должна скоро смениться». (Из меморандума уполномоченного ОГПУ, 17 мая 1927 г.)27 мая Отсеку (так в тексте) губкома ВКП(б) Жданову и пред. губисполкома Муралову поступил под грифом «секретно» меморандум нач. Нижегородского губотдела ОГПУ Загвоздина о необходимости закрытия Дивеевского монастыря. В Саровский монастырь к тому времени уже забили последний гвоздь, он был ликвидирован, и чекист Загвоздин предупреждал: «В связи с этим именно Дивеево становится центром паломничества и источником множества вредных слухов, пускаемых с явно антисоветскими целями». Тов. Загвоздин полагал, что необходимо всего лишь найти более-менее правдоподобную причину для постановления ГИК о закрытии монастыря. Ну, например, «надобность зданий под какое-нибудь государственное или общественное учреждение, предприятие, совхоз, казармы, опытное хозяйство или что другое». Монахов предполагалось переселить в другие монастыри Нижегородской области, где ещё сохранялись так называемые трудовые артели. «Распылившиеся по разным местам, а часть, видимо, разбредутся по деревням и родственникам, монахи с их сплетнями будут значительно менее вредны, а главное, не будет центра, укрепляющего церковный фанатизм, к которому сейчас стягиваются десятки тысяч людей и разносят всякий вздор по всему Союзу», ? пригвоздил чекист.Монахи помнили слова преподобного Серафима, которые ОГПУ предпочло бы счесть чепухой: «Пройдёт более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко голову свою. Будет это непременно. Господь, видя нераскаявшуюся злобу сердец их, попустит их начинания на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их? Не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняются Православие и остатки благочестия христианского. Ради их добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и не преоборима, имущая веру и благочестие, ? сих врата адовы не одолеют».30 июля ? 1 августа 1991 года произошло второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского в Дивееве? Монашество, «в одни ворота разошедшееся, в другие ворота вернулось»? Сбылись мрачные и страшные для России пророчества святых, указанные им свыше? Значит, есть надежда на то, что сбудутся и светлые. Из любви к Отечеству поверим в них, хоть это и нелегко?При работе над статьёй использовались книги:«Россия перед вторым пришествием», Москва, «Адрес ? Пресс», 2004; С. Нилус. «Великое в малом», изд. «Благовест», 1993; «Забвению не подлежит», Волго-Вятское книжн. изд., 1994; «Житие Серафима Саровского Чудотворца». Чичагов, издание Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 1903.
