Марийские священные рощи
Долгое время для марийцев естественной средой обитания был лес — в нем заключался весь смысл их жизни. Окружающие деревья, речки, животные, растения — все имело божественное начало. Особо почитались березы и дубы, ведь они выросли на местах праха человека, усыновленного верховным богом и убитого Кереметом, младшим братом бога. За все прегрешения бог спустил Керемета на землю. Вот почему главный религиозный ритуал у мари посвящался именно Керемету. По представлениям мари, боги располагались в определенной последовательности, по ступеням. Не все боги обладают равными правами. Кроме них, человека окружает множество духов. Они везде — в подполье дома, на чердаке, под печкой, в хлеву, в бане. Каждого надо угостить, задобрить, попросить о чем-то. Поклонялись марийцы своим богам в священных рощах-мольбищах, которые по своему предназначению являлись общественными или родовыми. Как правило, располагались они на возвышенностях и представляли собой небольшой участок леса, где запрещалось пасти скот, ломать ветки и рубить деревья, посещать эти места без необходимости и т. д. — На территории Тоншаевского района находится 12 священных рощ. Три из них, Дупляковская и две Пеньковские, имели родовое значение. В них поклонялись Керемету, — рассказывает директор Тоншаевского краеведческого музея Татьяна Петровна Колесникова. — Ромачинская и Грозная рощи имеют межобщинное значение. Грозную рощу, находящуюся неподалеку от деревни Большие Ашкаты, знают марийцы, проживающие и за пределами нашего района. Наряду с рощами мари почитают и отдельные деревья, способные, по их поверьям, излечить от тяжелой болезни или уберечь от несчастья. Такими обычно являлись липа или береза. Тоншаевским марийцам известны горинцевская, маяковская, ромачинская и другие священные липы как деревья-целители. В качестве подарков липе приносили еду или деньги с просьбой об исцелении заболевшего. Пеньковской священной березе приносили подарки для защиты от несчастья. Считается, что священные деревья обладают большой силой: если нанести вред дереву или забрать предназначенные ему подарки и жертвы, то человек, сделавший это, умрет или сойдет с ума. — Общественные моления и жертвоприношения в рощах проводились несколько раз в год, — продолжает Т. П. Колесникова. — Весной к богам обращались, чтобы те помогли вырастить богатый урожай хлеба и сена, дали хорошую погоду. Осеннее моление проводилось в конце октября — начале ноября в знак благодарности богам и божествам, давшим добрый урожай и здоровый скот. Летнее моление требовалось для того, чтобы боги послали членам общины мир и спокойствие, здоровье и семейное благополучие и счастье. Помимо этого бывали общинные, родовые, бытовые, частные моления и жертвоприношения по какому-либо важному событию, например, рождение ребенка, свадьба, болезнь. Проводились они по общепринятым традициям. Все участники ритуала накануне должны помыться в бане, одеться во все чистое и белое. В зависимости от значения рощи в обряде могли участвовать только мужчины или женщины или все взрослое население деревни. — Так, Кувербская роща известна как место женских молений, поминовения усопших, — рассказывает Татьяна Петровна Колесникова. — В народе эту рощу называли «вдовьей», хотя в ней допускалось пребывание людей разного возраста и пола. Соседняя Маяковская роща считалась мужской и предназначена она только для взрослых. Для жертвоприношения старались выбирать белых животных — быка, барана, гуся, в окрестностях Ашкат — еще и жеребенка. Если таких не было, то животное заворачивали в белую ткань. Угодна богам такая жертва или нет, определялось по направлению дыма от костра, брызганью крови на очаг и горячей воды на животное. Если боги не принимали жертву, то все повторялось на второй, третий день. Жертвенное животное необходимо было полностью съесть, поэтому люди всегда шли в рощу с этим расчетом. Кости съеденного животного закапывались в роще каждый раз под новым деревом. Все предметы обряда жертвоприношения также хранились в роще. В Грозной роще проводился и более сложный ритуал, когда обращение и жертвоприношение делалось большому количеству богов. У бога солнца Кеце-Юмо просили «серебра побольше», чтобы был достаток в доме. К Суртану (сурнице), хранителю дома, домашнего очага, обращались с просьбами, чтобы был порядок в семье, не было ссор и ругани. От бури, сильного ветра и непогоды просили защиты у бога ветра. Обряд назывался «Мардеш Туман». Обряд «Вет Шуэ» — это обращение к богам для защиты от наводнения и половодья. — В священных рощах проводились не только моления, но и бракосочетания, говорит Т. П. Колесникова. — Венчали жениха и невесту под главной березой, трижды обводя их вокруг дерева. Здесь же, под березой, справляли в течение недели свадебное торжество. В советское время тоншаевские марийцы стали проводить моления и жертвоприношения прямо в деревенских избах. Жертвенное животное, обычно белая или завернутая в белую ткань курица, резалось и готовилось на шестке у русской печи. С просьбами к богам обращались, встав перед печкой на колени и подняв руки к небу (потолку).
