Генная память эрзя
В выставочном зале Лукояновского районного дома культуры состоялся итоговой показ передвижной фотовыставки «Раськень Валдо» («Свет Родины»), подготовленной единственным в Нижегородской области музеем эрзянской культуры. Цветные фотографии современных эрзян в красочных национальных костюмах, фоторепортажи с различных народных празднеств объехали за четыре года ее существования несколько больших и малых городов, побывали в Санкт-Петербурге, несколько месяцев гостили в Мурманской области, демонстрировались в Нижнем Новгороде и Арзамасе и, наконец,вернулись в родной Лукоянов. Все они являются собственностью музея, а их авторы проживают на всей территории нашей страны и даже в зарубежье. Выставка дополнена разделом «Тайна эрзянской графики и методы ее расшифровки». Это своеобразный итог исследовательской деятельности создателя и директора музея Николая Ивановича Аношкина. На собственноручно изготовленных планшетах он изобразил пиктограммы — стилизованные графические изображения элементов узоров, встречающихся в украшениях костюмов, предметов быта и письменности древних эрзян. — Старинные предметыдоносят до нас сведения об использовании народом изографии, — рассказывает он. — Впервые я увидел элементы эрзянской графики на парях — долбленных из стволов дерева кадушках, где эрзянки хранили свое приданое. Я заметил, что на них нанесена резьба орнамента, выдержанного в определенном стиле. На других деревянных изделиях, скажем, посуде, резьба другого содержания. То же самое и в народной вышивке: украшающая одежду отличается от узоров на полотенцах, элементы головных уборов непохожи на рисунки поясов. Такие изображения помогали людям передавать свои мысли, заявлять о себе, собственном имени, ставить графический знак на собственности как клеймо. Это своеобразная письменность, схожая с пиктограммами древних народов Азии, Африки и Северной Америки и сохранившимися образными надписями на скалах и в пещерах. Н. И. Аношкин стал исследовать эту малоизученную тему. — Знаков и символов в эрзянской графике много, — говорит он. — Каждое из них несет самостоятельное название. При последовательном складывании получается целый рассказ. Для негативной информации использовался «тоначи» — прием опрокидывания знака. Древние эрзяне писали (рисовали) на бересте или колотых дощечках. Использовали для этого древесный уголь, красную глину на животном жиру, резаки. Наборы дощечек со знаками или берестяные свитки хранились в семьях. По ним учили детей, записывали необходимые сведения, вели исчисления. На берестяные кусочки наносили молитвы к богам, а затем их сжигали на жертвенном огне. Полотенца с вышитой на них молитвой развешивались на священном дереве. На коре дуба наносились ножом тексты-молитвы рода к верховному божеству — Инешкипазу. Особенность эрзянской графики — в строгой геометричности ее знаков, рисунка. В графике все второстепенное подчинено главному. Символ бога — диск солнца Чипая, он же — розетка, разделенная на восемь сегментов в круге. Так эрзяне изображают единого Творца-бога. От его диска спускаются лучи, образуя подол, на который накладываются соответствующие знаки духов-покровителей. Образ бога-Солнца многолик. Он и Творец, и Праматерь. Солнечные лучи, ложась на землю, рождают богинь — Мастораву, Модаву, Паксяву, Нороваву; на воду — Ведяву, Вармаву; на лес — Виряву; на огонь-Толаву. Интересно, что все божества у эрзян — женщины, воспроизводящие жизнь или очищающие водой и огнем. Изографическая культура эрзянского народа в широкой наглядности не дошла до наших дней. Религия эрзян ушла в Лету. Исчезли культово-обрядовые принадлежности: ковши, бочонки, кадки, чаши, посохи покштяев, на которых была нанесена графика, соответствующая тому или иному обряду. Но, к счастью, не все ушло в небытие, народная резьба, в первую очередь на «эрямопарях», и народная вышивка, украшающая национальные костюмы, сохранили стиль этого народа. Исследования в этой области — сложный и противоречивый процесс, но необходимый, чтобы понять истоки национальной культуры.
