Апология консерватизма. Часть VI. Идеологическая
ПриоритетыВ мировоззренческой шкале приоритетных ценностей у консерватора на первом месте стоит, безусловно, дом. Дом ? в самом общем и широком понимании этого слова. Дом, как строение, дом как жилище, дом как семья, дом, как альтернатива всему остальному миру. «Мой дом ? моя крепость» ? эта максима принадлежит англичанам, но характерна она для любого консерватора в любой точке земного шара. В том числе и в России.Нет, есть, конечно же, еще и Бог, и церковь, как дом Бога. Но о Боге, вере и Церкви мы сейчас говорить не будем. Во-первых, и для многих либералов, и даже социалистов, как ни странно, Бог является такой же высшей ценностью, как и для консерваторов. Достаточно вспомнить ХДС/ХСС в Германии или Либеральную партию в Великобритании. Люди, исповедующие самые разные политические идеологии, вполне могут верить в одного Бога и служить ему. Правда, каждый по-своему, но это уже не политическая проблема.Во-вторых, мы все-таки разбираемся с политическими и социально-экономическими основами консерватизма. И название этой части ? идеологическая ? ничего не меняет. Поскольку любая идеология ? это произведение человеческое, направленное на достижение или обоснование им своих конкретных земных целей. Тогда как религия есть творение Божие, которое, хоть и непосредственно влияет на нашу земную жизнь, все же с трудом может быть идентифицировано с каким-либо одним конкретным политическим течением или учением. И консерватизм ни в коей мере не претендует на эксклюзивное обладание религиозной истиной, хотя и верно, что религиозная составляющая в консерватизме много гуще и весомее, нежели в параллельных системах ? либерализме и социализме.Но после Бога, которого вообще нельзя ставить на какое-то место, ибо он сам по себе, вне любой шкалы и системы, на первом месте у консерватора стоит дом. То самое личное пространство человека, куда запрещен вход государству и обществу. То место, которое человек создает сам, для себя или для семьи и намеревается в идеале передать своим наследникам как нечто твердое, устойчивое и незыблемое, оставленное им на земле после смерти. И в отличие от либерализма, который также рассматривает дом как приватное и неприкосновенное право человека на изоляцию от общества, но никак иначе, консерватизм вкладывает в понятие «дом» более широкий и глубокий смысл.ДомДом для консерватора ? это не только место, где он проводит свое время, свободное от общественных и государственных обязанностей. Это также и его «корень» на земле, та самая точка опоры, на которой строится и все остальное ? семья, работа, родина. Для консерватора дом ? вообще основа всего социального существования человека. Если есть дом, а уж особенно если он построен, обустроен или так или иначе приобретен собственными руками, с большой долей вероятности будет и все остальное. Будут и семья, и друзья, и работа, и, собственно, даже родина, которая для консерватора не иначе, как в доме, и воплощается. Консерватор редко любит родину вообще, для него эта любовь олицетворяет именно в каком-то конкретном небольшом и уютном месте, обустроенном либо им самим, либо, что еще лучше, его предками. И за это место, за эту свою малую родину консерватор и готов воевать, хоть с внешними хоть с внутренними врагами. Человек, незаконно посягнувший на дом, становится врагом, и с ним надо сражаться ? такая логика наиболее естественна для консерватора. И ведь сражается консерватор не просто за стены и помещения, как логично бы вытекало из либерального понимания дома. Нет, он сражается за свое место на земле, родное для него и уникальное в своей неповторимости, хотя, на взгляд постороннего, может быть ничем и не отличающееся от сотен и тысяч таких же мест.Но дом ? это опора не только для консерватора, но и для государства, для всей страны вообще. Оттого так важно сместить акцент в строительстве с квартир на частные дома. Причем не государством построенные, а самими гражданами, хоть лично, хоть наемными и подрядными организациями. Ведь что такое квартира? Четыре стены, пол и потолок ? всё! При всем желании не отыщешь в квартире ни идейного, ни философского, ни сакрального смысла. Квартира ? это всего лишь место проживания, которое легко сменить и не жалко потерять. Квартира не «привязана» к земле, а, стало быть, не побоимся сказать, ? и к родине. Воевать за дом ? святое дело, за квартиру ? глупое. Свой собственный дом почти априори делает человека патриотом, тогда как «квартирного» человека приходится еще воспитывать, осуществляя идеологическую накачку.Дом делает человека не только патриотом и активным защитником родины, но и социально устойчивым и ответственным гражданином. Ответственность формируется просто ? негоже раскачивать общество и призывать к разным властным пертурбациям, когда в результате оных есть риск потерять и дом, и родину, и все остальное. Домовладелец вообще по природе своей человек устойчивый и ответственный, и именно он в большинстве своем голосует за действующую власть. Разумеется, лишь при условии, что она обеспечивает защиту его законных интересов от аппетитов пьяной голытьбы и хищных рейдеров. Соответственно, чем больше будет в стране законных домовладельцев и домохозяев, тем спокойнее и устойчивее будет идти развитие страны и тем увереннее сможет себя чувствовать действующая власть.СтранаОтношение к дому непосредственно влияет и на отношение консерватора к стране, народу и государству. Да, малая родина у консерватора всегда на первом месте, но обычный здравый смысл подсказывает, что в отрыве от большой Родины никакая малая существовать не может. По-своему, это ощущение прекрасно выразил Тургенев, сказав как-то: «Россия без каждого из нас обойтись может, но никто из нас без России обойтись не может». Аналогичные ощущения пронизывают практически любую консервативную программу и идеологию.В самом деле, если для социалиста на первом месте стоит собственно социум, общество и принципы его правильной организации, а для либерала ? конкретный человек и его личные интересы, то для консерватора определяющим является именно национальный принцип и преобладание национальных интересов над прочими. В обычное, мирное время консерватор, впрочем, не даст государству обмануть себя и не согласится с ущемлением своих прав «в интересах нации». Но в критическое время, в особенности же военное, консерватор сам предложит ввести ряд политических и экономических ограничений, ради достижения одной цели ? спасения страны.И дело здесь ни в коем случае не сводится к чисто утилитарным и прагматичным мотивам. Хотя и они, безусловно, играют свою роль ? любой разумный человек понимает, что если в стране бардак, или, что еще хуже, ей угрожает реальная внешняя опасность, то ни о каком уютном приватном существовании в собственном доме не может идти и речи. Разрушение государства означает и разрушение всех защитных механизмов ? от армии до суда, и любой человек, любой дом становятся легкой добычей захватчика, хоть внутреннего, хоть внешнего. Но определяющим является все-таки не этот разумный и прагматичный мотив, а простая любовь к стране. Любовь к стране, как и вера в Бога, не зависит, разумеется, от политических предпочтений, но все же лишь у консерватора она облекается в идеологические программы и ставится на первые места. Интересы нации определяют и все остальное, и не случайно поэтому консерваторы почти все сплошь националисты в отличие от интернационалистов, социалистов и космополитов-либералов. Правильное общество, по логике социалистов, можно построить где угодно, а раз так, то и жить можно где угодно. То же самое, по логике либералов, ? рыба ищет, где глубже, а человек, где лучше. И жить нужно именно там, где лучше всего. Если на родине ? то на родине, если за границей ? то за границей. Национальный фактор здесь не играет никакого значения.Подобная логика консерватору глубоко противна. Он не ищет места, где лучше, а стремится сделать лучше свое, родное место ? Родину. Он не потому любит Родину, что она лучше всех, а потому стремится сделать ее лучше всех, что любит ее. Он не перестанет любить ее любой ? несчастной, страшной, бедной, ужасной, но и терпеть он ее такой не будет. Он будет ее строить, переделывать и украшать, как любой нормальный человек, который хочет прожить всю жизнь в одном доме и передать его детям и внукам.МирА вот мир консерватор переделывать не станет. По одной простой причине, вытекающей из простого религиозного опыта, ? что Бог сделал, не нам, стало быть, переделывать. И все фантастические миражи глобального человеческого мироустройства, периодически возникающие то в одной, то в другой воспаленной голове, консерватора не интересуют и не занимают нисколько. Единственная глобальная миссия, в какой-то степени еще более-менее приемлемая для консерватора, ? это религиозное проповедничество. Раз уж сам Господь велел нести его Слово в мир ? дело это, в таком случае, вполне достойное и даже необходимое.Но и только. Переделывать мир можно лишь в соответствии с Божьими заповедями, а никак не по собственным фантазиям. Причем консерватору противно осуществлять подобные проекты не только в собственной стране, но и за рубежом. Навязывать другим народам силой оружия собственное мировоззрение, устанавливать в мире свой образ жизни ? нет, это не путь консерватора. И в международной политике его принцип прост ? отстаивание собственных национальных интересов, а не навязывание их другим.Апология консерватизма. Часть V. СоциальнаяАпология консерватизма. Часть IV. ЭкономическаяАпология консерватизма. Часть III. ПолитическаяАпология консерватизма. Часть II. ПолитическаяАпология консерватизма. Часть I.
